Archivos en un planeta dañado: Lxs fantasmas turbulentxs andan sueltxs
Aunque la labor reproductiva –como la enfermería, la limpieza y el cuidado– sostiene nuestras vidas, se trata de una labor ampliamente infravalorada y explotada en nuestros entornos y economías cotidianas. Por ello, no es de extrañar que este tipo de labor rara vez se documente en los archivos. Sin embargo, la labor reproductiva no sólo desempeña un papel crucial en los archivos sino también en la producción de historias y futuros planetarios. En sus múltiples invisibilidades, la labor reproductiva desempeña un papel fantasmal en nuestras vidas, en nuestros archivos y para este planeta dañado. ¡Queremos abordar lxs1 fantasmas de las persistentes luchas por la labor reproductiva!
Este artículo aborda los enredos planetarios de fantasmas, labor reproductiva y archivos. En particular, se centra en una selección de fotografías del Archivo de Imágenes del Arbeiter-Zeitung (Periódico de Obreros) de Viena y del Archivo Ana Victoria Jiménez de la Ciudad de México. Ambos están, a su manera, perseguidos por la pasada labor reproductiva no documentada o no valorada. Los fantasmas de la labor reproductiva persiguen estos archivos por lo que se ha perdido, lo que difícilmente alguna vez existió: la documentación del trabajo de cuidados y de las masas de personas que lo realizaban. Estos fantasmas ya no pueden reclamar su documentación, pero pueden invitar a quienes los buscan a conspirar con ellos y conjurar imaginarios para los pasados, presentes y futuros. Ante el hecho de “vivir en un planeta dañado” (Tsing, Swanson, Gan, Bubandt, 2017), estos fantasmas exigen un ajuste de cuentas sobre cómo cuidamos unes de otres y nuestro entorno. Nos instan a recordar conocimientos, prácticas y sensibilidades que yacen ocultas en las largas sombras proyectadas por nosotres, les seres humanes, que nos hemos convertido en una fuerza medioambiental de primer orden: hemos provocado el cambio climático y la subida del nivel del mar, la contaminación de la tierra, el agua, el aire, enormes vertederos y la extinción de entornos vivos, entre otras cosas.
En su influyente texto “Toward a Feminist Theory of Caring” [Hacia una teoría feminista del cuidado], Joan C. Tronto y Berenice Fisher (1990, 40) definen el cuidado como
“una actividad de la especie que incluye todo aquello que nosotres hacemos para mantener, continuar y reparar nuestro ‘mundo’ de tal modo que podamos vivir en este de la mejor manera posible. Ese mundo contempla nuestros cuerpos, nuestra identidad y nuestro entorno, todo lo cual buscamos entretejer en una compleja red del sostenimiento de la vida.”
En nuestros tiempos de crisis ecológicas concurrentes, la comprensión de Tronto y Fisher del medio ambiente como parte de una red compleja de cuidado del sostenimiento de la vida parece más urgente que nunca. Ha quedado claro que este planeta dañado no puede sostenerse sin un compromiso decidido de cuidado y reparación, que abarque la necesidad de reconocer lo que ya no puede repararse, lo que se extinguió. Tal enfoque del cuidado planetario exige que cambiemos las formas en que concebimos, organizamos y distribuimos la labor de cuidados en nuestras vidas cotidianas. En nuestros esfuerzos por cuidar el planeta, tenemos que encontrar “conexiones entre los mundos humanos y más-que-humanos” (Zechner, 2021), así como abordar la flagrante explotación intrínseca a casi cualquier aspecto del trabajo de cuidados. De lo contrario, este planeta no se reparará.
El cuidado como labor reproductiva en términos feministas-marxistas está desigualmente distribuido entre subjetividades feminizadas y racializadas y a través de zonas geográficas. Prevalecen las injusticias de la explotación planetaria y del cuidado. En su ensayo “Capitalocene, Waste, Race, and Gender” [Capitaloceno, desperdicio, raza y género] (2019), la académica y activista feminista descolonial Françoise Vergès muestra cómo la labor de limpieza y cuidados está feminizada y racializada, al tiempo que desentraña cómo los nortes globales construyen una dicotomía “limpio”/“sucio” entre diferentes zonas geográficas. Sus imágenes de “limpieza” se mantienen gracias a la práctica colonial actual de enviar desperdicios a los sures globales. Vergès también describe cómo las condiciones de la labor de limpieza y cuidados se entrecruzan con múltiples asimetrías de género, clase, racialización, esclavitud y estatus migratorio, constituyendo formas marginadas de subjetividad y un grave agotamiento de la agencia. Es importante subrayar que estas asimetrías se han desarrollado históricamente y que los modos contemporáneos de mercantilización explotadora del trabajo de cuidados se construyen sobre siglos del sistema-mundo moderno/colonial, capitalista/patriarcal.
En tiempos de un planeta dañado, los mecanismos de este sistema-mundo se aseguran de convocar aún más fantasmas, en particular fantasmas de la labor reproductiva y de la extinción masiva de todo tipo de especies. Sus asamblearios, sin embargo, difieren enormemente en tamaño, apariencia y presencia inquietante (hauntings) dependiendo de dónde aparezcan en este planeta. En este sentido, la socióloga feminista Avery Gordon (2009,13) nos llama a
"Tratar de extraer conclusiones acerca del influjo de esas inquietantes presencias cuando los espectros se cuentan por miles; cuando hay sociedades enteras atormentadas por hechos terribles que ocurren con tanta sistematicidad como luego se niegan por parte de los órganos públicos de decisión política y de los medios de comunicación; cuando el propósito mismo de esa negación es garantizar que la gente sepa solamente lo justo para que la normalización termine abocando a un estado de extenuación nerviosa."
Nosotres, Nina y Julia, les autores de este texto, dos artistas feminizades queer-feministas, ciudadanes austriaques mayoritaries (Mehrheitsösterreicherinnen*), llevamos más de diez años trabajando juntes como Secretaría de Fantasmas, Políticas de Archivo y Vacíos.2 A través de nuestro trabajo, hemos llegado a considerar los archivos, incluyendo sus espacios, materiales y personas a cargo de su cuidado, como lugares ideales para extraer conclusiones acerca del influjo de esas inquietantes presencias. Aquí queremos presentarles algunxs de lxs fantasmas que hemos encontrado mientras trabajábamos con el Archivo Ana Victoria Jiménez y el Archivo de de Imágenes del Arbeiter-Zeitung (Periódico de Obreros).3
Archivo Ana Victoria Jiménez, Ciudad de México
En 2009, un grupo de académicas y artistas, conformado por la historiadora del arte y curadora feminista Karen Cordero (en ese entonces profesora del Departamento de Arte de la Universidad Iberoamericana, mas conocida como “la Ibero”, universidad privada jesuita de la Ciudad de México) y la artista feminista Mónica Mayer junto con la investigadora Paz Sastre, la curadora Lucia Cavalchini y la historiadora del arte Daniela Cruz, comenzaron a “reactivar”, como lo llamaron, el archivo de Ana Victoria Jiménez para negociar su traslado a la Ibero. En 2011, llegó el momento y la fotógrafa, editora y autodeclarada feminista Ana Victoria Jiménez (nacida en la Ciudad de México en 1941) transfirió su archivo visual a la Biblioteca Francisco Xavier Clavigero de la Ibero.
Aunque su archivo solo recientemente se ha reconocido de forma más amplia4, fue a principios de los años setenta cuando comenzó la pasión de Jiménez por la fotografía. Mientras Jiménez participaba en varias acciones feministas sintió el impulso de documentarlas fotográficamente. Fue también en esa época cuando Jiménez comenzó a coleccionar efemérides gráficas, como carteles, folletos y documentos. Sin su cuidado y empeño en documentar acciones y recopilar materiales desde los 1970s hasta los 1990s, así como sin los esfuerzos de “reactivarlos” del grupo antes mencionado, hoy no sería posible explorar y des/aprender de los más de 8700 bienes sobre asuntos, arte, acciones y protestas feministas (Inclán Cienfuegos, 2019). La Biblioteca Universitaria se compromete a mantener el Archivo Ana Victoria Jiménez. Por el momento, ni el préstamo ni la reproducción de las fotografías de Jiménez tienen costes asociados, ya que la Biblioteca está interesada en su mayor difusión posible. Lxs múltiples fantasmas feministas del archivo salen así a vagar por este planeta.
¿Cuál es el futuro de estxs fantasmas feministas? ¿O vienen del futuro? ¿Qué acciones podemos conspirar con ellxs?
Selección de Cuaderno de tareas (1978-81), Archivo A.V.J. Universidad Iberoamericana, cortesía de Ana Victoria Jiménez.
Aquí se muestra una selección de imágenes del ensayo fotográfico Cuaderno de tareas (1978-81) en el que Jiménez documenta la labor reproductiva de dos mujeres de distintas generaciones en la Ciudad de México, centrándose exclusivamente en sus manos mientras realizan diversas tareas: cocinar, limpiar el baño, lavar y doblar la ropa, planchar, usar una máquina de escribir, lavar y dar de comer a une niñe, utilizar una máquina de coser, tejer, ir de compras y cuidar las plantas.
Cuaderno de tareas (1978-81), Archivo A.V.J. Universidad Iberoamericana, cortesía de Ana Victoria Jiménez.
Detengámonos un poco más en esta última imagen. En la fotografía se ven unas manos cuidando una planta, la Chlorophytum comosum, también llamada Curatodo y Mala madre en México. Estos nombres comunes describen las propiedades curativas de la planta: desde el tratamiento de la bronquitis, tos, fracturas y quemaduras, su potencial antitumoral, hasta la purificación del aire contaminado (Braria, Alisha, Shoaib y Harikumar, 2014; Rzhepakovsky et al., 2022, Gawrońska y Bakera, 2015). También se refieren al proceso de reproducción de la planta: la planta produce brotes que libera al suelo sin aportarles nada más que sus raíces. Como la planta no invierte tiempo ni energía en cuidar de su descendencia, se la califica de mala madre. El nombre común de la planta mantiene las expectativas y exigencias estereotipadas de género. Junto con lxs espectros de la “buena”/”mala” madre, también lxs fantasmas de insectos extintos rondan la Chlorophytum comosum.5 Para empeorar las cosas, se encuentra en peligro crítico de perder una de sus especies emparentadas, la hierba medicinal Chlorophytum borivilianum de la India: “la práctica insostenible de recolección, la disminución de la población y la baja densidad de la planta indican que la especie puede extinguirse en breve si no se toman medidas inmediatas y adecuadas” (Habibi, Joshi, Purohit, 2021, 262). Más allá de las prácticas de recolección, ¿qué otras formas de enredos humanos y más-que-humanos podrían concebirse?
En 2018, un grupo de estudiantes del Instituto Politécnico Nacional de la Ciudad de México se reunió para crear lo que ellos llaman una Power Plant para generar energía a partir de plantas de Chlorophytum comosum para recargar baterías de teléfonos móviles.6 Una estudiante, Valeria Nefti Aceves Olalde, explicó que sería importante instalar estas Power Plant en zonas agrícolas como fuente alternativa de energía, así como en calles, edificios públicos y parques para iluminación. Aunque lxs fantasmas de la “buena”/”mala” madre siguen entre nosotres, este tipo de enredos humanos y más-que-humanos encierran la promesa de que el nombre de mala madre acabará quedando en desuso y la planta se llamará de otra manera, ya que proporciona energía a los humanos sin dañar más al planeta. La fotografía de Jiménez transporta fantasmas donde el pasado sigue con nosotres; deja la huella de un enredo de historias humanas y más-que-humanas de la labor reproductiva a través de la cual se hacen y deshacen propiedades curativas y energía para los humanos.
Archivo de Imágenes del Periódico de Obreros de Viena7
>Aufräumen im Archiv< [Limpiando y organizando en el archivo] (2021), SKGAL, fotograma, camara: Ipek Hamzaoglu.
En este fotograma de vídeo se nos ve limpiando y organizando partes del Archivo de Imágenes del Periódico de Obrero junto con Georg Spitaler. Georg es investigador en la Verein für Geschichte der ArbeiterInnenbewegung (Asociación de la Historia del Movimiento Obrero), la organización que se ocupa de las aproximadamente 600.000 imágenes que alberga el Archivo de Imágenes. El archivo es uno de los más extensos de Austria. Se encuentra en la Vorwärts-Haus de Viena, el mismo edificio en el que la editorial Vorwärts publicó el Periódico de Obreros de 1886 a 1991. Sin embargo, entre todas las imágenes recopiladas a lo largo de más de 100 años, sólo encontramos un puñado que muestran el trabajo de limpieza.8
"[Hacen] visible una historia de labor que, aunque socialmente indispensable, se realiza mayoritariamente de forma invisible en el aislamiento de la noche y el amanecer. Todavía hoy, esta labor se realiza predominantemente por trabajadoras, muchas de las cuales tienen historias de migración. Las atribuciones sexistas y racistas históricamente arraigadas en relación con el trabajo de limpieza siguen impregnando el sector profesionalizado de la limpieza. Todavía se da por sentado que nuestro entorno se mantiene limpio, mientras que la labor y los cuerpos que hay detrás pasan desapercibidos (SKGAL, 2022)".
En cuanto nos enteramos de que en la Vorwärts-Haus había un cuarto lleno de material de archivo esperando a ser limpiado, colocado en carpetas nuevas o existentes, o desechado, se abrió la posibilidad de entablar un intercambio de trueque con la Asociación. En lugar de utilizar el archivo únicamente como fuente, intentamos trabajar con él como sujeto, lo que significaba pasar de una actividad predominantemente extractiva a prestar atención a la forma y el contexto particulares (Stoler, 2002). Por este motivo, en nuestros compromisos con los archivos, buscamos posibilidades de crear relaciones de cuidado y colaboración que permitan mantener, continuar y/o reparar las prácticas archivísticas.
Fotografías mostrando actividades de limpieza (Otto Bartel, 1984; Brüder Basch, 1956, 1966, 1969; Fritz Kern, 1954 Rita Prandl, 1954), VGA, cortesía de VGA.
Hablando con Georg acordamos filmar el proceso de limpieza y organización, que estaba previsto que durara cuatro horas.9 Como es típico en este tipo de trabajo, la limpieza duró mucho más de lo que esperábamos y no terminó a la cuarta hora. Más tarde, Georg hizo otra ronda por su cuenta. Mientras ordenaba las últimas fotografías en los cajones correspondientes del archivo, encontró una imagen más que mostraba el trabajo de limpieza, tomada en la Vorwärts-Haus en la década de 1980. Pertenece a una serie de fotografías clasificadas como >Reinigungstätigkeiten< [actividades de limpieza], que ya habíamos encontrado antes en la parte digitalizada del archivo.
>Reinigungstätigkeiten< [actividades de limpieza] (1984), VGA, fotográfo: Otto Bartel, cortesía de VGA.
Atender a lxs fantasmas de la labor reproductiva en y alrededor de un Archivo de los Movimientos Obreros plantea cuestiones sobre quién limpia los archivos durante una lucha o después de los levantamientos. ¿Quién mantiene los archivos de las luchas, especialmente las independientes? ¿Cómo puede el trabajo reproductivo convertirse en parte del cuidado planetario, en las calles y en los archivos a través del entrelazamiento de mundos humanos y más-que-humanos?
Como huéspedes de este planeta dañado, con sus crisis ecológicas y sus asimetrías sociales y geopolíticas, ¿cómo podemos buscar colectivamente y enfrentarnos con valentía a lxs múltiples fantasmas turbulentxs de la destrucción humana?
>Reinigungstätigkeiten< [actividades de limpieza] (1963), VGA, cortesía de VGA
El siguiente subcapítulo pertenece a nuestro cartel “The Unorganizable Organize Themselves” / “Les desorganizades se organizan”, 2022.
CONSPIRAR: Les inorganizables se organizan
Casi 200 personas se reúnen. Con cubos de limpieza, trapos y fregonas, salieron de la esfera invisible de su trabajo. Son personas de todo el mundo que trabajan en el sector de la limpieza en Europa. La mayoría de ellas se identifican como mujeres diversas y/o son leídas como mujeres por nosotres. Muchas se han trasladado a otro país por su trabajo, pero también hay algunas que trabajan donde nacieron. Trabajan con y sin contrato para empresas internacionales de limpieza, o para sus subcontratistas, con y sin papeles, en cooperativas autoorganizadas o para administraciones regionales, en el hogar para su propia familia o para la de otra persona, a menudo lejos de sus seres querides. La mayoría de las veces, su trabajo está mal pagado o no se paga en absoluto.
A pesar de todas sus diferencias, comparten la exigencia de una mejora radical de sus condiciones de trabajo. Limpiar, cuidar y nutrir atraviesa todos los ámbitos de la vida: a través en hogares, escuelas, hospitales, residencias de ancianos, calles, universidades, museos, espacios de arte, edificios de oficinas, aeropuertos, estaciones de tren, parques, jardines, campos, bibliotecas y archivos; mediante la convivencia de personas, animales y plantas, como huéspedes de este planeta. Les limpiadores, al igual que todas las personas que cuidan de otres o cuidan algo, lo experimentan cada día: ¡Su trabajo es indispensable para la vida humana y la supervivencia del planeta!
En el encuentro, se consideran y abordan inmediatamente los retos de un trabajo organizativo transnacional: las barreras lingüísticas, diferencias en los sistemas jurídicos y sociales de cada país, los desplazamientos transfronterizos para ir al trabajo, el aislamiento en el hogar, poco o ningún tiempo libre. En estos espacios de trabajo en red e intercambio, la atención se centra en la educación emancipadora, el apoyo mutuo y las formas de cooperación basadas en la solidaridad. Lo privado e individual se convierte en público, colectivo y político. Les inorganizables se organizan y se preguntan: ¿Cómo podemos limpiar, cuidar y nutrir colectivamente y, al hacerlo, responsabilizarnos del planeta? ¿Cómo sería un mundo así?
¡Muchas gracias a Ana Victoria por su confianza y generosidad y a Georg por su hospitalidad permanente! ¡Gracias a Unx Pardo Ibarra por corregir la traducción al español!
Notas al pie
1. En la traducción de este texto del inglés al español, para evitar usar el género binario de las personas e ir más allá de ello usamos la 'e' en lugar de la 'a', la 'o' u otra letra que pudiera especificar un género. Usamos la 'x' en relación con el apelativo fantasma porque no solo nos referirnos a personas sino también a seres más allá de lo humano.
2. El término “ciudadano austriaco mayoritario” (Mehrheitsösterreicher*in) se refiere a una persona que forma parte de la población mayoritaria de Austria, que es blanca, de origen cristiano, tiene el alemán como primera lengua y es titular de un pasaporte austriaco.
3. Nina Hoechtl realizó una investigación en el Archivo Ana Victoria Jiménez para su contribución sobre la obra de la artista a la exposición “No Master Territories. Feminist Worldmaking and the Moving Image” en el HKW de Berlín en 2022 y en el Museo de Arte Moderno de Varsovia en 2023. SKGAL trabajó con el Archivo de Imágenes del Periódico de Obrero durante tres años para desarrollar la instalación en dos partes "HOCH DIE LAPPEN" [ARRIBA LOS TRAPOS], que se inauguró en 2022 en el Vorwärtshaus y el FLUC en Viena.
4. Después de que el Departamento de Arte de la Ibero había albergado la exposición “Mujeres ¿y qué más?: reactivando el archivo de Ana Victoria Jiménez” para celebrar este traslado, habría que esperar hasta 2019, ocho años más, para que el Archivo Ana Victoria Jiménez se exhibiera en una exposición titulada “Mexican Feminism in Protest: La fotografía de Ana Victoria Jiménez: en el Wadham College de Oxford (Inglaterra). En 2022, el archivo formó parte de la exposición "¡En la calle y en la historia! 40 años de lucha feminista mexicana", curada por Julia Antivilo en la Casa del Lago UNAM; también aportó materiales cruciales para la exposición “Indicios de una revuelta artística feminista:, curada por Fernanda Ramos en el Museo de Arte Moderno, entre otras.
5. En los últimos años, varies científiques han alertado sobre la extinción de insectos. Más del 40% de las especies de insectos están disminuyendo y un tercio están en peligro de extinción. La masa total de insectos disminuye a un ritmo vertiginoso del 2,5% anual, lo que sugiere que podrían desaparecer en un siglo. Para más información, véase Cardoso et al., 2020; Sánchez-Bayo & Wyckhuys, 2019.
6. El grupo de estudiantes está integrado por Valeria Nefti Aceves Olalde, Edgar Martínez López, Héctor Emanuel Urbina Hernández y Javier Villegas Jiménez. Para más información, véase Mugs Noticias, "Politécnicos usan Mala Madre para generar energía".
7. Partes de los siguientes párrafos fueron presentados por SKGAL en la mesa redonda y proyección de la película “Critical Closeness: A Conversation on Archival Work”, 18 de octubre de 2022 en MUMOK, Viena.
8. Estas fotografías fueron activadas y editadas en el proyecto de investigación e instalación titulado HOCH DIE LAPPEN [LEVANTAR LAS LÁPIZAS], expuestas en junio de 2022 en la Vorwärts-Haus y para las Carteleras del Fluc en Viena. Más información en Instagram: skgal__
9. ¡Gracias a Ipek Hamzaoglu, quién filmó y grabó el sonido, así como acompañó con mucho cuidado todo el proceso!
Bibliografía
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Cardoso, Pedro, Philip S. Barton, Klaus Birkhofer, Filipe Chichorro, Charl Deacon, Thomas Fartmann, Caroline S. Fukushima, René Gaigher, Jan C. Habel, Caspar A. Hallmann, Matthew J. Hill, Axel Hochkirch, Mackenzie L. Kwak, Stefano Mammola, Jorge Ari Noriega, Alexander B. Orfinger, Fernando Pedraza, James S. Pryke, Fabio O. Roque, Josef Settele, John P. Simaika, Nigel E. Stork, Frank Suhling, Carlien Vorster, Michael J. Samways. “Scientists' warning to humanity on insect extinctions.” Biological Conservation, Volume 242, 2020: https://doi.org/10.1016/j.biocon.2020.108426.
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