Ausgabe 2009/1

Teil 1: Afro-deutsch, Krüppelin, Queer, Schwarz, Tschusch


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Am 30. Oktober 2009 feiert maiz 15 Jahre und unsere zugrunde liegenden Überzeugungen sind nach wie vor ungebrochen. Auf den ersten Blick gibt es vielleicht nicht gerade viel zu feiern: So wie viele anderen Kulturvereine ist auch maiz weitgehend von "Projekten" abhängig, um den Betrieb aufrecht zu erhalten, ein Umstand, der unglaublich viel Zeit und Energie auffrisst und wenig bis gar keine Sicherheit bringt.

"Bomitando el sistema" lautet ein Schriftzug über einer gekrümmten Figur, die "das System erbricht". Dieses Graffiti-Bild aus dem südmexikanischen Bundesstaat Oaxaca ist nur eines von vielen Beispielen des "bombing" durch Graffiti und Street Art, mit dem "das System" im Zuge der massiven sozialen Proteste der letzten Jahre besprüht wird.

Der "People of Color"-Begriff entstammt der Selbstbenennungspraxis rassistisch unterdrückter Menschen. Er wurde im Laufe der 1960er Jahre durch die "Black Power"-Bewegung in den USA als politischer Begriff geprägt, um die Gemeinsamkeiten zwischen Communitys mit unterschiedlichen kulturellen und historischen Hintergründen zu benennen. Dadurch sollte eine solidarische Perspektive quer zu den rassistischen Einteilungen in unterschiedliche Ethnien und "Rassen" eröffnet werden, die antirassistische Allianzen befördert.

Please introduce yourself and tell us something about the organizations in which you are active.

I was born in the suburbs of São Paulo in 1964, but my family moved when I was very young to the area of the ABC Paulista, where I grew up. There, in the cradle of the workers' union movements and with leaders such as Lula, in the late 1970s, I came into contact with political militancy, including the Black movement, which was then starting to get organized in the fight against the military dictatorship.

"Bomitando el sistema" está escrito sobre una figura que se retuerce y vomita. El graffiti, proveniente de un estado del sur de México, Oaxaca, es solo uno de innumerables ejemplos del "bombing" a través de graffiti y arte callejero, con el que se ha manchado "el sistema" en el curso de las protestas sociales de los últimos años.

Desde quando você participa e como e a sua participação?

Nasci na periferia de São Paulo, em 1964, mas minha família mudou-se quando eu era muito novo para o ABC Paulista, onde cresci. Lá, berço do movimento sindical e de lideranças como Lula, no final dos anos 1970, entrei em contato com a militância política, inclusive o movimento negro, que estava se reorganizando, na luta contra a Ditadura Militar.

Im Ankündigungstext eures Buches beschreibt ihr das Phänomen des Antiziganismus als eine in westlichen Gesellschaften tief verankerte Praxis der Diskriminierung und Verfolgung, gleichzeitig fehlen politische und theoretische Analysen des Antiziganismus, aber auch das Bewusstsein etwa über die Geschichte des Wortes "Zigeuner". Wie kommt es zu diesen blinden Flecken, und wie würdet ihr in diesem Zusammenhang den gesellschaftspolitischen Anspruch formulieren, den ihr mit eurem Buch verfolgt?

Antiziganismus scheint so selbstverständlich zu sein, dass es nicht einmal notwendig ist, darüber zu kommunizieren. Häufig hören wir Kommentare wie "Gibt's das überhaupt noch?" oder "Ist das denn wirklich ein Problem?". Deswegen war unser Hauptanliegen, auf die Spezifik des Antiziganismus in Abgrenzung zu anderen Ressentiments hinzuweisen, um sowohl der mehr als 500-jährigen historischen Entwicklungsgeschichte als auch den spezifischen strukturellen Verwobenheiten mit den widersprüchlichen Grundformen der modernen Vergesellschaftung Rechnung zu tragen. Es war uns wichtig, den – auch in linken Debatten — fehlenden Begriff des Antiziganismus zu stärken. Die Bandbreite antiziganistischer Praxen reicht von offener Verfolgung inklusive tödlicher Gewalt bis hin zu einem sprachlich verfassten, bildlich verfestigten und strukturell verankerten Fortschreiben kulturell vermittelter stereotyper Denkmuster und Bilder. Diesen "Besonderheiten" haben wir versucht Rechnung zu tragen, indem wir im Sammelband theoretische Deutungsansätze mit Einzelfallanalysen vereinen.

Ihr beschreibt, wie auch eine linke Kritik an Antiziganismus oft nicht über eine moralische Empörung hinausgeht und es nicht selten zu einem antiziganistischen Schreiben "über Roma" kommt. Inwiefern setzt ihr diesen Zuständen des stellvertretenden Sprechens über Marginalisierte mit eurem Buch etwas entgegen?

In linken Diskursen findet sich häufig noch ein positiver Bezug auf vermeintlich "zigeunerische" Eigenschaften, der an die so genannte "Zigeunerromantik" des späten 19. Jahrhunderts anknüpft und eine verkürzte Kritik der bürgerlichen Gesellschaft transportiert. Wir versuchen konsequent, über die Mehrheitsgesellschaft statt über Roma zu schreiben. Damit tragen wir der Einsicht Rechnung, dass dort auch die Ursachen für Antiziganismus zu suchen sind. "Zigeuner"-Bilder sind Projektionen und dienen als Gegenbilder stets auch der Konstitution und Abgrenzung von Wir-Gruppen-Identitäten. Als solche tragen sie letztlich auch zur Konstruktion von Geschlechterverhältnissen sowie zur Standortbestimmung von kapitalistischer Lohnarbeit und Nationalstaatlichkeit bei. Gleichzeitig versuchen wir als Nicht-Roma soweit es möglich und gewünscht ist, mit Roma-Organisationen zusammen zu arbeiten.

Wie beurteilt ihr die derzeitige Konjunktur rassistischer Gewalt gegen Roma und Sinti in Europa? Wie ist dieser Anstieg zu analysieren und zu verstehen?

Es scheint tatsächlich seit dem Ende der Sowjetunion mit dem Erstarken des Nationalismus und rechter Bewegungen eine neue Konjunktur antiziganistischer Gewalt zu geben. Der Beginn dieser Entwicklung ist allerdings eher in den 1990er Jahren (Rostock-Lichtenhagen und Oberwart können als die prägnantesten Beispiele gelten) als in den letzten Jahren zu suchen. Gleichzeitig muss darauf hingewiesen werden, dass ein Teil dieses Anstiegs auch dem überhaupt erst in den letzten zwanzig Jahren etablierten Augenmerk für Antiziganismus geschuldet sein kann. Ein weiterer Aspekt ist sicherlich, dass Roma seit jeher eine der Gruppen waren, die in Konflikt- und Krisenphasen als erste von Gewalt betroffen waren.

Wie und auf welchen Ebenen (zum Beispiel bild-/repräsentationspolitisch oder realpolitisch) formiert sich Widerstand dagegen?

Der Widerstand wird zuallererst von den Betroffenen selbst formuliert und getragen. Seit den späten 1970er Jahren gibt es Roma-, Sinti- oder Jenischen-Organisationen, die auf antiziganistische Diskriminierung aufmerksam machen und – speziell in Deutschland – Aufklärung über den NS-Völkermord leisten. Europäische Roma-Netzwerke kämpfen gegen Armut und soziale Ausgrenzung und um Anerkennung als bedrohte Minderheit. Widerstand etabliert sich jedoch, wie etwa die Beiträge zu Italien oder zur deutschen Abschiebepolitik zeigen, nach wie vor zumeist als Reaktion auf realpolitische "sichtbare" Antiziganismen. Häufig agiert auch ein solcher Widerstand unter Rückgriff auf stereotype Darstellungen. Versuche, den eingeschriebenen Denk- und Wahrnehmungsmustern entgegenzuwirken, stehen leider noch am Anfang.


Interview: Katharina Morawek

Erstmals erschienen in: "MALMOE", Nr. 46, 2009.

Literaturtipp:
Markus End, Kathrin Herold, Yvonne Robel (Hg.Innen): Antiziganistische Zustände. Zur Kritik eines allgegenwärtigen Ressentiments. Unrast Verlag: Münster 2009.

"Geboren wurde ich am 16.09.1920. (…) 25 Jahre war ich Fabrikarbeiterin, zehn Jahre Betriebsrätin. Aber geraucht habe ich nie!", erzählt Leopoldine Feichtinger von ihrer Arbeit in der Austria Tabakfabrik. Die "Tschickbude" wurde 2001 unter der Schüssel-Regierung vollständig privatisiert und gehört seit 2007 JT International. Trotz Protest wird Ende 2009 der Betrieb nach 160 Jahren eingestellt. Einer der Gründe für diese Entscheidung: Weil der Bau denkmalgeschützt ist, wird die Produktion in das modernisierte Werk nach Hainburg verlagert. 275 ArbeiterInnen sind davon in Linz betroffen.

When migraZine's editorial team wrote me asking if I was interested in being interviewed about the situation of immigration in Italy after the adoption of the new law regarding clandestine immigration, I answered giving my complete availability to do the interview, but pointing out the fact that I did not consider myself to be the most appropriate person to talk about the subject.

Quando a redação do migraZine me escreveu perguntando-me se tinha interesse em ser entrevistada sobre a situação da imigração na Itália, depois da aprovação da lei que criou o reato de imigração clandestina, respondi dando a minha completa disponibilidade a fazer a entrevista, mas ressaltando que não me considerava a pessoa mais adequada a tratar do assunto.